रमज़ान के आख़िरी जुमुअ़ह के मसाइल`68
*`رمضان کے آخری جمعہ کے مسائل`*
*`रमज़ान के आख़िरी जुमुअ़ह के मसाइल`*
*`Ramzaan Ke Aa'khirî Jumu'ah Ke Masãyil`*
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
Bahut Sãre Logon Ko Yah 'Ghalaṭ Fahmî Hai Ki *Ramzãnul Mubãrak Kã Aa'khirî Jumu'ah Ya'anî Jumu'atul Wadã'a* Ek Alag Nau'yiyyat Kã Jumu'ah Hai Jis Ke 'Khuṭbe Men *Al Wadã'wu Al Wadã'wu Yã Shahra Ramaḍãn* Parhnã Zaroorî Hai Agar imãm Ne Jumu'atul Wadã'a Ke 'Khuṭbah Men *Al Wadã'wu Al Wadã'wu Yã Shahra Ramaḍãn* Nahîn Parhã To Faqaṭ Us Ne Jumu'ah Parhã, Jumu'atul Wadã'a Nahîn Parhã, Pesh Hain is Se Muta'alliq Sarkãre A'alã Ḥazrat رضی الله عنہ Se Kiye Gaye Kuchh Suwãlãt Aur Un Ke Jawãbãt 'Ghaur Se Parhiye Agar Aap Ko Bhî 'Ghalaṭ Fahmî Ho To Door Keejiye.
*`imãme Ahle Sunnat Farmãte Hain:`* Al-Wadã'a Ki Rãyij Hai Na Koyî Shara'yî Ḥukm Hai Na is Men Mana'ye Shara'yî, Hãn 'Ulamã is Kã iltizãm Na Karen, Kabhî Tark Bhî Karen Ki 'Awãm Wãjib Na Samajhne Lagen, Aur Sachchî Al Wadã'a Qalb Se Hai Ki Ramzãn Shareef Ke Aane Se 'Khush Ho Aur Jãne Se 'Ghamgeen, Aur Agar Yeh Ḥãlat Ho Ki Aanã Baar Thã Aur Jãne Ke Liye Ghariyãn Ginen To Jo Jhootî Al-Wadã'a Hai. والله تعالٰی اعلم
*📚 Fatãwã Razviyyah, Jild⁸, Page⁴⁵⁴*
*`Jumu'atul Wadã'a Se Muta-'alliq 5 Suwãlãt:`*
❶ Jumu'atul Wadã'a Ramzãnul Mubãrak Ko Nabiye Kareem Aḥmad Mujtabã, Muḥammad Muṣṭafã ﷺ Ne 'Khuṭbah Al-Wadã'a Parhã Hai Yã Nahîn?
❷ Agar Ḥuzoor Muḥammadur Rasoolullãh ﷺ Ne Nahîn Parhã Hai To Sab Se Pahle 'Khuṭbah Al-Wadã'a Kis Ne Parhã Hai Aur is Kã Moojid Wa Mu'khtari'a (Eejãd Karne Wãlã) Kaun Hai Ṣaḥãbaye Kirãm رضوان الله علیہم اجمعین Yã Ayimmaye Mujtahideen Fuqahã Wa Muḥaddiseen رحمہم الله تعالٰی -
❸ Sharee'ate Muqaddasah Muṭahharah Munawwarah Muḥammadiyah Ḥanfiyah Ahle Sunnat Wa Jamã-'at Men 'Khuṭbah Al-Wadã'a Kã Kyã Darjah Hai Farz, Wãjib, Sunnat, Mustaḥab, Mubãḥ? Ṣãf Ṣãf Mudallal Taḥreer Farmãyen.
❹ Jis Jumu'ah Al-Wadã'a Ko 'Khuṭbah Al-Wadã'a Na Parhã Jãye Woh Jumu'ah Ṣaḥeeḥ Hogã Yã Nahîn? Aur Tãrike 'Khuṭbatul Wadã'a Kis Darjah Kã 'Khãṭî Wa Gunahgãr Hai, Qãbile Malãmat Wa Jazr Hai Yã Nahîn? Malãmat Wa Jazr Karne To Gunahgãr Na Honge? imãmat Us Kî Jãyiz Hai Yã Nãjãyiz?
❺ Kitãb Shabeehul insaan Ke Page 244 Men Likhã Hai: Tarjumah: Ramzãn Ke Aa'khirî Jumu'ah Men Ḥasrat Wa Afsos Ke Kalimãt Parhnã Mubãḥ Hai Lekin Aslaaf Se Manqool Nahîn, Tark Afzal Hai Tãki 'Awãm ise Wãjib Yã Sunnat Na Banã Len, Sharṭ Yeh Hai Ki is Men Risãlat Ma-aab ﷺ Kî Nisbat Jhoot Shãmil Na Ho Warnah Ḥarãm Hai Aur Woh Yeh Hai 'Khudã Ke Maḥboob Wa Maṭloob Muḥammade 'Arabî ﷺ Ḥasrat Kã izhãr Karte Huye Kahte Aye Mãhe Ramzãn! Al-Wadã'a. (ت) Yeh Fatwã Muftî Sa'adullãh Nãmî Kisî Buzurg Kã Hai Jo 1296 Hijrî Men Maṭb'a Nol Kishor Kãnpur Men Chhapã Hai Janãb is Fatwã Ke Muta-'alliq Kyã Farmãte Hain Aayã Ṣaḥeeḥ Qãbile 'Amal Hai Yã Wãjibur-Radd? Jo Kuchh Ho Ṣãf Ṣaf Taḥreer Farmãyen, بینوا توجروا (Bayãn Farmãyiye Ajr Pãyiye).
*`Al-Jawãb:`* ❶ Al-Wadã'a Jis Ṭaraḥ Rãyij Hai Ḥuzoore Aqdas ﷺ Se Sãbit Nahîn.
❷ Na Ṣaḥãbaye Kirãm Wa Mujtahideene 'izãm رضی الله عنہم Se Na is Kã Moojid Ma'aloom,
❸ Woh (Ya'anî Al-Wadã'a Kã 'Khuṭbah) Apnî Ḥadde Zãt Men Mubãḥ Niyyate Ḥasan (Achhî Niyyat) Se Mustaḥab Ho Jãtã Hai Aur 'Urooz Wa 'Awãriz 'Khilãf (Ya'anî Shara'yî Mamnoo-'aat Par Mushtamil Hone) Se Makroo Se Ḥarãm Tak (Jaise Mardon Aur 'Auraton Kã Ek Saath Honã Yã ise Ya'anî Al-Wadã'a Ke 'Khuṭbe Ko Wãjib Wa Zaroorî Samajhnã Yã 'Auraton Kã Rãg Se is Ṭaraḥ Parhnã Ki Un Kî Aawãz Mardon Tak Pahunche Yã Al-Wadã'a Ke Ash-'aar Kã 'Khilãfe Shara'a Honã).
❹ Jumu'ah Ke Liye 'Khuṭbah Sharṭ Hai 'Khãṣ 'Khuṭbah Al-Wadã'a Koyî Cheez Nahîn in Ke Tark Se Namãz Par Kuchh Asar Nahîn Par Saktã is Ke Tark Men Kuchh 'Khalal Nahîn, Na Tãrik (Tark Karne Wãle) Par Na Zajr Wa Malãmat Rawã Jabki Tark Bar Binãye Wahhãbiyat Na Ho, Hãn Agar Wahãbiyat Hai To Wahãbî Ke Peechhe Namãz Be-Shak Nãjãyiz Maḥz Bãṭil Aur Woh Zajr Wa Malãmat Se Bhî Sa'kht Tar Kã Mustaḥiq Hai.
❺ is Fatwe Men Jo Kuchh Likhã Ḥarf Ba-Ḥarf Ṣaḥeeḥ Hai Siwãye is Lafz Ke Ki “Afzal Tark Ast” is Kî Jagah Yoon Chãhiye is Kã iltizãm Nahîn Karnã Chãhiye Kabhî ise Tark Kar Den Tãki 'Awãm Ko Wujoob Yã Sunnat Hone Kã Waham Na Ho, ت 'Ulamãye Kirãm Ne Taṣreeḥ Kî Hai Ki Ba'az Auqãt Tark Kar Denã 'Awãm Ke Waham Ko Zãyil Kar Detã Hai. والله اعلم
*📚 Fatãwã Razviyyah, Jild⁸, Page⁴⁵¹,⁴⁵²*
بہت سارے لوگوں کو یہ غلط فہمی ہے کہ *رمضان المبارک کا آخری جمعہ یعنی جمعۃ الوداع* ایک الگ نوعیت کا جمعہ ہے جس کے خطبے میں *”الوداعُ الوداعُ یاشھر رمضان“* پڑھنا ضروری ہے اگر امام نے جمعۃ الوداع کے خطبہ میں ”الوداعُ الوداعُ یاشهر رمضان“ نہیں پڑھا تو فقط اس نے جمعہ پڑھا جمعۃ الوداع نہیں پڑھا، *پیش ہیں اس سے متعلق سرکارِ اعلٰی حضرت رضی الله تعالٰی عنہ سے کِئے گئے کُچھ سوالات اور ان کے جوابات* غور سے پڑھئے اگر آپ کو بھی غلط فہمی ہو تو دور کِیجئے
*`امام اہلسنت فرماتے ہیں:`*
الوداع کہ رائج ہے نہ کوئی شرعی حکم ہے نہ اس سے منع شرعی، ہاں علماء اس کا التزام نہ کریں، کبھی ترک بھی کریں کہ عوام واجب نہ سمجھنے لگیں، اور سچی الوداع قلب سے ہے کہ رمضان شریف کے آنے سے خوش ہو اور جانے سے غمگین، اور اگر یہ حالت ہو کہ آنا بار تھا اور جانے کے لئے گھڑیاں گنیں تو جو جھوٹی الوداع ہے ۔ وﷲ تعالٰی اعلم
*📚 فتاوٰی رضویہ، جِلد⁸، صفحہ⁴⁵⁴*
*`جمعۃ الوداع سے متعلق 5 سوالات:`*
❶ جمعہ الوداع رمضان المبارک کو نبی کریم احمد مجتبٰی محمد مصطفی ﷺ نے خطبۃ الوداع پڑھا ہے یا نہیں؟
❷ اگر حضور محمد رسول ﷲ ﷺ نے نہیں پڑھا ہے تو سب سے پہلے خطبہ الوداع کس نے پڑھا ہے اور اس کا موجد و مخترع (ایجاد کرنے والا) کون ہے صحابہ کرام رضوان ﷲ علیہم اجمعین یا ائمہ مجتہدین فقہاء و محدثین رحمہم الله تعالٰی
❸ شریعت مقدسہ مطہرہ منورہ محمدیہ حنفیہ اہلسنت و جماعت میں خطبہ الوداع کا کیا درجہ ہے فرض، واجب، سنت، مستحب، مباح؟ صاف صاف مدلل تحریر فرمائیں
❹ جس جمعہ الوداع کو خطبہ الوداع نہ پڑھا جائے وہ جمعہ صحیح ہوگا یا نہیں؟ اور تارک خطبۃ الوداع کس درجہ کا خاطی و گنہگار ہے، قابل ملامت و زجر ہے یا نہیں؟ ملامت و زجر کرنے والے تو گنہگار نہ ہوں گے؟ امامت اس کی جائز ہے یا ناجائز؟
❺ کتاب شبیہ الانسان کے صفحہ ۲٤٤ مِیں لکھا ہے: *_اما خواند کلماتِ حسرت و افسوس در خطبۂ آخر رمضان مباح است فاما از سلف منقول نیست و افضل ترک ست تا عوام راگمان وجوب و سنتش نگردد دریں شرط ست کہ روایت دروغ و بہتان برسول مقبول ﷺ دراں نباشد والاحرام ہمچنانکہ این ست ؎ اکثر محمد مصطفی محبوب و مطلوبِ خدا، گفتے دریں حسرتا ای ماہ رمضان الوداع_* *`ترجمہ:`* رمضان کے آخری جمعہ میں حسرت و افسوس کے کلمات پڑھنا مباح ہے لیکن اسلاف سے منقول نہیں، ترک افضل ہے تاکہ عوام اسے واجب یا سنت نہ بنالیں، شرط یہ ہے کہ اس میں رسالت مآب ﷺ کی نسبت جھوٹ شامل نہ ہو ورنہ حرام ہے اور وہ یہ ہے خدا کے محبوب و مطلوب محمد عربی ﷺ حسرت کا اظہار کرتے ہوئے کہتے اے ماہِ رمضان! الوداع ۔ (ت) یہ فتوٰی مفتی سعد ﷲ نامی کسی بزرگ کا ہے جو ١٢٩٦ھ میں مطبع نولکشور کانپور میں چھپا ہے جناب اس فتوٰی کے متعلق کیا فرماتے ہیں آیا صحیح قابلِ عمل ہے یا واجب الرد؟ جو کچھ ہو صاف تحریر فرمائے، بینوا توجروا (بیان فرمائیے اجر پائیے) ـ
*`الجواب:`* ❶ الوداع جس طرح رائج ہے حضور اقدس ﷺ سے ثابت نہیں
❷ نہ صحابہ کرام و مجتہدین عظام رضی الله عنہم سے نہ اس کا موجد معلوم،
❸ وہ (یعنی الوداع کا خطبہ) اپنی حد ذات میں مباح ہے ہر مباح نیتِ حسن (اچھی نیت) سے مستحب ہو جاتا ہے اور عروض و عوارض خلاف (یعنی شرعی ممنوعات پر مشتمل ہونے) سے مکروہ سے حرام تک (جیسے مردوں اور عورتوں کا ایک ساتھ ہونا یا اسے یعنی الوداع کے خطبے کو واجب و ضروری سمجھنا یا عورتوں کا راگ سے اس طرح پڑھنا کہ ان کی آواز مردوں تک پہنچے یا الوداع کے اشعار کا خلافِ شرع ہونا)
❹ جمعہ کے لئے خطبہ شرط ہے خاص خطبہ الوداع کوئی چیز نہیں ان کے ترک سے نماز پر کچھ اثر نہیں پڑ سکتا اس کے ترک میں کچھ خلل نہیں، نہ تارک (ترک کرنے والے) پر نہ زجر و ملامت روا جبکہ ترک بر بنائے وہابیت نہ ہو، ہاں اگر وہابیت ہے تو وہابی کے پیچھے نماز بیشک ناجائز محض باطل اور وہ زجر و ملامت سے بھی سخت تر کا مستحق ہے
❺ اس فتوے میں جو کچھ لکھا حرف بحرف صحیح ہے سوائے اس لفظ کے کہ *_”افضل ترک است“_* اس کی جگہ یوں چاہئے *_التزامش نہ شاید گاہے ترک ہم کنند تا عوام گمان وجوب وامتنان؟_* (اس کا الترام نہیں کرنا چاہئے کبھی اسے ترک کر دیں تاکہ عوام کو وجوب یا سنت ہونے کا وہم نہ ہو، ت) فقد صرح العلماء الکرام ان الترک احیانا یزیل الایھام (علماء کرام نے تصریح کی ہے کہ بعض اوقات ترک کر دینا عوام کے وہم کو زائل کر دیتا ہے ۔ ت) وﷲ سبحٰنہ و تعالٰی اعلم
*📚 فتاوٰی رضویہ، جِلد⁸، صفحہ⁴⁵²،⁴⁵¹*
बहुत सारे लोगों को येह ग़लत़ फ़हमी है कि *रमज़ानुल मुबारक का आख़िरी जुमुअ़ह यअ़्नी जुमुअ़तुल वदाअ़्* एक अलग नौइ़य्यत का जुमुअ़ह है जिसके ख़ुत़्बे में में *अल वदाउ़ अल वदाउ़ या शहरि रमद़ान* पढ़ना ज़रूरी है अगर इमाम ने जुमुअ़तुल् वदाअ़् के ख़ुत़्बह में *अल-वदाउ़ अल-वदाउ़ या शहरि र-मद़ान* नहीं पढ़ा तो फ़क़त़ उसने जुमुअ़ह पढ़ा जुमुअ़तुल वदाअ़् नहीं पढ़, पेश हैं इससे मुतअ़ल्लिक़ सरकारे अअ़्ला ह़ज़रत رضی الله عنہ से किए गये कुछ सुवालात और उनके जवाबात ग़ौर से पढ़िए अगर आप को भी ग़लत़ फ़हमी हो तो दूर कीजिए।
*`इमामे अहले सुन्नत फ़रमाते हैं:`*
अलवदाअ़ कि राइज है न कोई शरई़ ह़ुक्म है न इस से मनए़ शरई़, हाँ उ़लमा इस का इल्तिज़ाम न करें, कभी तर्क भी करें कि अ़वाम वाजिब न समझने लगें, और सच्ची अलवदाअ़् क़ल्ब से है कि रमज़ान शरीफ़ के आने से ख़ुश हो और जाने से ग़मगीन, और अगर येह ह़ालत हो कि आना बार था और जाने के लिए घड़ियां गिनें तो जो झूटी अलवदाअ़् है - والله تعالٰی اعلم
*📚 फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁸, पेज⁴⁵⁴*
*जुमुअ़तुल वदाअ़् से मुतअ़ल्लिक़*
*सरकारे अअ़्ला ह़ज़रत से 5 सुवालात:*
❶ जुमुअ़तुल वदाअ़ रमज़ानुल मुबारक को नबिए करीम अह़मद मुजतबा मुह़म्मद मुस़्त़फ़ा ﷺ ने ख़ुत़बतुल वदाअ़ पढ़ा है या नहीं?
❷ अगर ह़ुज़ूर मुह़म्मदुर् रसूलुल्लाह ﷺ ने नहीं पढ़ा है तो सब से पहले ख़ुत़्बह अलवदाअ़् किसने पढ़ा है और इसका मूजिद व मुख़्तरिअ़् (ईजाद करने वाला) कौन है स़ह़ाबए किराम رضوان الله علیہم اجمعین या अइम्मए मुजतहिदीन फ़ुक़हा व मुह़द्दिसीन رحمہم الله تعالٰی
❸ शरीअ़ते मुक़द्दसह मुत़ह्हरह मुनव्वरह मुह़म्मदियह ह़न्फ़ियह अहले सुन्नत व जमाअ़त में ख़ुत़्बह अलवदाअ़् का क्या दर्जह है फ़र्ज़, वाजिब, सुन्नत, मुस्तह़ब, मुबाह़? स़ाफ़ स़ाफ़ मुदल्लल तह़रीर फ़रमाएं
❹ जिस जुमुअ़ह अलवदाअ़् को ख़ुत़्बह अलवदाअ़् न पढ़ा जाए वोह जुमुअ़ह स़ह़ीह़ होगा या नहीं? और तारिके ख़ुत़्बतुल वदाअ़् किस दर्जह का ख़ात़ी व गुनहगार है, क़ाबिले मलामत व ज़ज्र है या नहीं? मलामत व ज़ज्र करने वाले तो गुनहगार न होंगे? इमामत उसकी जाइज़ है या नाजाइज़?
❺ किताब शबीहुल इन्सान के पेज 244 में लिखा है: *`तर्जुमह:`* रमज़ान के आख़िरी जुमुअ़ह में ह़सरत व अफ़सोस के कलिमात पढ़ना मुबाह़ है लेकिन असलाफ़ से मनक़ूल नहीं, तर्क अफ़ज़ल है ताकि अ़वाम इसे वाजिब या सुन्नत न बनालें, शर्त़ येह है कि इस में रिसालत मआब ﷺ की निस्बत झूट शामिल न हो वर्नह ह़राम है और वोह येह है ख़ुदा के मह़बूब व मत़लूब मुह़म्मदे अ़रबी ﷺ ह़सरत का इज़हार करते हुए कहते ऐ माहे रमज़ान! अलवदाअ़् - (ت) येह फ़तवा मुफ़्ती सअ़्दुल्लाह नामी किसी बुज़ुर्ग का है जो 1296 हिज्री में मत़बअ़् नोल-किशोर कानपुर में छपा है जनाब इस फ़तवा के मुतअ़ल्लिक़ क्या फ़रमाते हैं आया स़ह़ीह़ क़ाबिले अ़मल है या वाजिबुर्रद? जो कुछ हो स़ाफ़ तह़रीर फ़रमाएं, بینوا توجروا (बयान फ़रमाइए अज्र पाइए)
*`अल् जवाब:`* ❶ अलवदाअ़् जिस त़रह़ राइज है ह़ुज़ूरे अक़दस ﷺ से साबित नहीं
❷ न स़ह़ाबए किराम व मुजतहिदीने इ़ज़ाम رضی الله عنہم से न इसका मूजिद मअ़्लूम,
❸ वोह (यअ़्नी अल-वदाअ़् का ख़ुत़्बह) अपनी ह़द्दे ज़ात में मुबाह़ है हर मुबाह़ निय्यते ह़सन (अच्छी निय्यत) से मुस्तह़ब हो जाता है और उ़रूज़ व अ़वारिज़ ख़िलाफ़ (यअ़्नी शरई़ ममनूआ़त पर मुश्तमिल होने) से मकरूह से ह़राम तक (जैसे मर्दों और औ़रतों का एक साथ होना या इसे यअ़्नी अल वदाअ़् के ख़ुत़्बे को वाजिब व ज़रूरी समझना या औ़रतों का राग से इस त़रह़ पढ़ना कि उनकी आवाज़ मर्दों तक पहुँचे या अलवदाअ़् के अश्आ़र का ख़िलाफ़े शरअ़् होना)
❹ जुमुअ़ह के लिए ख़ुत़्बह शर्त़ है ख़ास़ ख़ुत़्बह अलवदाअ़् कोई चीज़ नहीं उनके तर्क से नमाज़ पर कुछ असर नहीं पड़ सकता इसके तर्क में कुछ ख़लल नहीं, न तारिक (तर्क करने वाले) पर न ज़ज्र व मलामत रवा जब्कि तर्क बर बिनाए वह्हाबियत न हो, हाँ अगर वहाबियत है तो वहाबी के पीछे नमाज़ बेशक नाजाइज़ मह़्ज़ बात़िल और वोह ज़ज्र व मलामत से भी सख़्त तर का मुस्तह़िक़ है
❺ इस फ़तवे में जो कुछ लिखा ह़र्फ़ ब-ह़र्फ़ स़ह़ीह़ है सिवाए इस लफ़्ज़ के कि *“अफ़ज़ल तर्क अस्त”* इसकी जगह यूँ चाहिए “इसका इल्तिज़ाम नहीं करना चाहिए कभी इसे तर्क करदें ताकि अ़वाम को वुजूब या सुन्नत होने का वहम न हो, ت उ़लमाए किराम ने तस़रीह़ की है कि बअ़्ज़ औक़ात तर्क कर देना अ़वाम के वहम को ज़ाइल कर देता है - والله سبحٰنہ و تعالٰی اعلم
*📚 फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁸, पेज⁴⁵¹,⁴⁵²*
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
https://chat.whatsapp.com/BlTnmJKrHakLQ0Y3Q9Q1KC
*🏁 MASLAKE AALA HAZRAT 🔴*
टिप्पणियाँ
एक टिप्पणी भेजें